keskiviikko 27. huhtikuuta 2011

Hunajasima oli viikinkien janojuoma

Kullankeltaista simaa kuin jumalallista nektaria. Wikimedia commons user Smarrikaka has released this photo into the public domain.Alunperin siman aineksina eivät olleet fariinisokeri, rusinat ja sitruunat, vaan katajanmarjat, yrtit ja hunaja tai mahla. Viikinkien simassa saattoi olla myös maltaita, jolloin se muistutti hunajaista olutta. Perinteisisti simaan ei lisätty hiivaa, vaan sen annettiin käydä villien bakteerien ja hiivojen voimasta. Simaa saatettiin maustaa myös mausteilla ja hedelmillä. Koska hunaja oli Suomessa 1700-luvulle asti tuontitavaraa, on simaa täällä saatettu valmistaa juuri mahlasta. Ehkä siksi se on kevätjuoma.

Simalla on ikivanha historia, sillä antiikin Kreikassakin sitä juotiin paljon ennen viinin valmistuksen omaksumista. Kreikassa ei humalluta, vaan siellä hunajoidutaan. Jotkut uskovat jumalten ikuisen elämän takaavan juoman, nektarin, olleen jonkinlaista simaa. Siman tunsivat myös roomalaiset, egyptiläiset, etiopialaiset, assyrilaiset, inkat ja asteekit. Viikinkiajan skandinaviassa simalla oli osansa myös jumaltaruissa. Legendan mukaan se oli viisasten juoma ja elvytti Odinin tämän maattua kuolleena kolmatta päivää. Sima tunnettiin myös muiden germaanisten kansojen ja kelttien parissa. Walesissa simalla on vuosisatojen perinteet. Simaa juodaan myös Länsi- ja Keski-Euroopassa. Englannissa simaa juodaan myös joulun aikaan, jolloin se on lämmitetty ja maustettu joulumausteilla vähän meikäläisen glögin tapaan.

Suomessa sima on ollut perinteinen kesäjuoma, jota juotiin läpi kesän. Sitä alettiin juoda kun siirryttiin keväästä kesään eli siis vappuna. Limonaatien ja mehujen yleistyttyä se vakiintui vappujuomaksi, vähän samaan tapaan kuin ylioppilaiden kesähattujen käyttö jäi vappuhatuiksi. Siman arvokkain osa hunaja vaihtui todennäköisesti kansan parissa edullisempaan juurikassokeriin ja siirappiin.

Hunajasima
4 litraa (lähde) vettä
1 kg (apila) hunajaa
pieni nokare tuorehiivaa
(katajanmarjoja)
(mesiangervon kukkia tai rantamintun lehtiä)
Kuumenna vesi ja lisää hunja, anna sulaa. Seoksen jäähdyttyä sormen lämpöiseksi, lisää tuorehiiva. Peitä astia puhtaalla leivin- tai keittiöpyyhkeellä. Käytä lämpimässä päivä ja siirrä sitten kylmään. Anna käydä noin viikko. Maista. Jos mielestäsi liian makeaa, anna käydä lisää. Tarjoa, kun valmista. Siman käymistä ei voi pysäyttää, joten se kannattaa juoda mahdollisimman nopeasti. (Huom. Resepti ei ole omani, eikä sen toimivuudesta ole täyttä varmuutta. Lisäksi mesiangervon kukkia kannattaa käyttää varoen).
Lähteitä ja lisätietoja:
Hunajasima
Elisa: Hunajasima on vappusiman alkuperäinen muoto
Keskiaika.org: Hunajasima
Lapin hunaja: Vappusiman alkuperänä hunajasima
Keskipohjanmaan mehiläishoitajat: Hunajaviiniä, mjöd
Lanka jo palaa:
Vantaan Lauri: Hunajasimasta pussikaljaan (sivun alareuna)
Karkkilalainen: Suomalaisen siman perinteet johtavat 1700-luvulle
Kokki Kolmonen: Mummon sima, Louhisaaren juoma, Makoisia juomia ja Turkan koivujuoma
Vappusima (sivun alareunassa)
Kotus: Simaa simasuille
Tilastokeskus: Vappu tilastoja
A Guide To Mead
The Mead Hall
An Analysis of Mead, Mead Making and the Role of its Primary Constituents
Education and Reference Materials for Mead Judges
Amon Amarth:Vikings Mead
Wikipedia.en: Viking Mead hall
Got Mead: Viking mead in Iceland 1000 years ago
BBC: Viking Food
Mead Made Complicated
How to Brew Mead
Viking Answer Lady: Drinks
Blogi: Mead Honeywine
A Friend in Mead
Yrttitarha: Sitruunamelissasima, Louhisaaren juoma ja Voikukkasima

keskiviikko 20. huhtikuuta 2011

Pääsiäisperinnettä

Puput ja pajunkissat kuuluvat pääsiäiseenMonilla pääsiäisperinteillä on sekä pakanallisia että kristillisiä juuria ja selityksiä. Perinteissä ne ovat sekoittuneet keskenään ja ovat harvoin toisistaan erotettavissa. Joskus ne ovat yhteensulautuneita perinteitä, joiden juuret ovat eri tahoilla (mahdollisesti esimerkiksi pääsiäismuna), toisinaan taas perinne on kristinuskon vaikutuksesta saanut uuden merkityksen (kuten tanssiva aurinko). Melko usein perinteen juuret ovat kuitenkin niin hämärätä ja kaukana menneisyydessä, että niitä on miltei mahdotonta selvittää (kuten pääsiäisjänis).

Pääsiäisperinteiden alkuperää pohdittaessa on hyvä muistaa, että kristinuskon piirissä syntyi keskiajalla monenlaista vertauskuvallista perinnettä, jolla kaikella ei ollut raamatullista alkuperää. Sellaisia olivat esimerkiksi ajatus poikasilleen vertansa juottavasta pelikaanista Kristuksen vertauskuvana tai ruton aikana syntyneet tanssivaa kuolemaa kuvaavat luurangot. Se, ettei jollakin ajatuksella ole raamatullista pohjaa, ei välttämättä ole sama kuin pakanallinen alkuperä. Perinne on aina voinut saada alkunsa myös keskiakaisessa uskonnollisessa mielikuvituksessa, ja saattaa siis olla "kristillinen" (ts. kristinuskon piirissä syntynyt) vaikkei se ehkä ole "raamatullinen" (ts. raamatusta löytyvä).
Pääsiäisaamuna sanottiin auringonkin tanssivan ylösnousemuksen riemusta. Samalla se hohti noustessaan punaisena. Kirkkaan pääsiäisauringon on uskottu myös ennustavan hyvää viljakesää tai muutoin hyvää vuotta. Martin Lönnebon mukaan tämä oli kielikuva, joka kuvasi pääsiäisaamun riemua. Toisaalta usko keväisen auringon leikittelyyn on ollut yleinen Euroopassa jo ennen ajatuksen yhdistämistä kristinuskoon. Hypähtely selittyy valon taittumisella ilmamassoissa. Pääsiäisvirressä 105 Kristusta verrataan nousevaan aurinkoon, joka tuo kesän mukanaan.

Suomalaista perinnettä ovat pitkäperjantain ja pääsiäisaamun välillä lentelevät trullit eli noidat. Pääsiäiskokot lienevät muistuma pakanallisesta perinteestä, vaikka niitä kristillisellä ajalla poltettiinkin Pohjanmaalla trullien karkoittamiseksi. Trulli saattoi olla vaikka naapurin emäntä, joka taikakeinoin pyrki takaamaan paremman karjaonnen itselleen. Erityisesti väliin jäävät kaksi yötä olivat pahamaineisia. Länsisuomessa trulleiksi ja noidiksi pukeutuminen lankalauantaina on ollut osa lastenperinnettä. Eurooppalainen noitaperinne saapui maahamme 1600-luvulla.

Legendan mukaan Maria Magdaleena luovutti punaisen munan keisarille.Muna on ympäri maailman ollut hedelmällisyyssymboli ja siihen liittyviä myyttejä löytyy kaikkialta. Meilläkin eräs niistä löytyy Kalevalasta. Kansallisromanttisessa hengessä on väitetty, että munia olisi kevätjuhlassa uhrattu Ostera-jumalalle.* Kristinuskossa ne ovat eräs ylösnousemussymboli. Keltuaisen keltainen on pääsiäisen ja kevään väri. Legendan mukaan Maria Magdaleena olisi ojentanut keisari Tiberiukselle punaiseksi värjätyn munan. Suklaiset mignon-munat tulivat Fazerilla myyntiin 1896 ja ontot suklaakuoriset saapuivat Suomeen reilut vuosikymmen myöhemmin. Vielä 1960-luvulla suklaamunan yllätys oli miltei poikkeuksetta sormus.

Pääsiäisen vertauskuvana on myös kukko, joka kuvaa valppautta ja kestävyyttä. Kristinuskon kuuluisin kukko havahdutti kieunnallaan herransa kieltäneen Pietarin. Kirkonkukko valvoi heikkouksille altista seurakuntaa kirkontornien huipuilla. Lapsille munivassa pääsiäiskukossa risteytyi erikoisella tavalla aapiskukko ja pääsiäispupu. Pienet keltaiset untuvikot puolestaan kuvastivat kevättä ja uutta elämää.

Jänikset ovat saatttaneet kuulua munien ohella germaanien perinteisiin pääsiäisuhreihin.* Jo ennen uskonpuhdistusta uskoteltiin sen tuovan pääsiäismunat. Protestantit omivat sitten jäniksen erottuakseen katollisista. Jossain välissä, ilmeisesti siirtolaisten muuttaessa Amerikkaan, jänis vaihtui kaniksi, joka sekin oli ollut pakanallinen hedelmällisyyden vertauskuva. Uskomus saapui Suomeen vasta 1900-luvulla. Uskomus silmät auki nukkuvasta jäniksestä liittyy kristukseen, joka ei kuollessaan vaipunutkaan ikiuneen. Vanhassa kristillisessä taiteessa esintyvät kolme toisiaan korvillaan koskettavaa jänistä viittaavat ehkä pyhään kolminaisuuteen. Munan tuojia on Euroopassa muitakin - kuten käki, kettu, haikara ja hanhi.

* Ostara (Eostre) jumalasta on vain vähän tietoa ja hänet mainitaan vain yhdessä ikivanhassa lähteessä (700-luvulta), joka puhuu ainoastaan Ostara-kuukaudesta, joka oli sama kuin huhtikuu. Ajatus pääsiäismunien ja jänisten liittymisestä Ostaraan on kuitenkin saksalaisen kansanperinteen kerääjän ja satusedän Jakob Grimin keksintöä vasta 1830-luvulta. Ajatus pääsiäisjänisten ja munien pakanallisuudesta liittyy vahvasti kansallisromanttiseen ajatteluun, vaikka se monin paikoin pidetäänkin tosiasiallisena.
Skandinaavinen Freyja, josta on Ostaraa paljon enemmän tietoa, ei liity mitenkään jäniksiin. Pääsiäisjänisten alkuperä on siis hämärä, mikä ei tietenkään sulje pois mahdollista pakanallista alkuperää. Tarina Ostarasta on kuitenkin vain sitä, 1800-luvulla syntynyt kansallisromanttinen tarina. Myytti perinteen pakanallisuudesta on kuitenkin niin vahva, että kristityt ovat Amerikassa jopa protestoineet sitä vastaan.

keskiviikko 13. huhtikuuta 2011

Maatiaiskana

Terrakotta kukko on valmistettu niihin aikoihin, kun kana saapui Suomeen.Maatiaiskana on yksi parhaiten suomalaisiin oloihin sopeutuneista kotieläinroduista. Kesykanat lienee kesytetty kaakkoisaasialaisesta punaviidakkokanasta noin 5000-4000 vuotta sitten. Kana levittäytyi Pohjois-Eurooppaan Persian ja Välimerenmaiden kautta. Suomessa kanankasvatuksella on parituhatvuotiset perinteet, sillä kana saapui tänne ajanlaskun alun tietämissä. Maatiaiskanoja on noin 2000 ja kukkoja noin 500.

Suomalaista maatiaiskanaa on useita paikallisia kantoja ja sen ulkomuoto, koko ja kehonrakenne vaihtelee kannan mukaan. Kooltaan se on kevyen munijarodun kokoinen, eri kantojen välillä on kokoeroja. Vaalean ruskeat, usein miltei valkeat munat painavat 40-55g. Höyhenpeitteen väri on yleisemmin musta, kiillottomasta nokimustaan. Harmaat ja ruskeat ovat myös tavallisia. Punaruskeissa on usein valkeita pilkkuja. Harvinaisimpia ovat vaaleanruskea, kermanvalkoinen ja hyvin harvinainen metsäkanan väri. Kukot ovat kanoja värikkäämpiä. Harja on pieni ja pysty. Jalkojen väri riippuu muusta värityksestä.

Maatiaiskana on elinvoimainen ja pitkäikäinen, sillä se elää yleensä 5-7 -vuotiaaksi, pisimmillään jopa 21 -vuotiaaksi. Sen luontaiset vaistotoiminnot ovat hyvin säilyneet. Se on kylmänkestävä ja sen vastustuskyky lienee parempi kuin jalosteilla. Maatiaiskanalan lämpötilaksi riittää kanan kylmänkestävyydestä johtuen 5-10 C ja vähimmäisvaatimus on, ettei juomavesi jäädy. Pakkasessa harja ja varpaat paleltuvat. Maatiaskanalle sopii kotoinen viljapohjainen ravinto, jonka lisänä on hyvä ainakin talvella olla jotain eläinperäistä, jottei välttämättömistä valkuaisaineista tule pula. Laidunkaudella kana usein löytää ötököitä ulkoa, jos sen liikkuma-alue on riittävän suuri. Kalkkia ja soraa tulisi olla tarjolla ja juomavesi pitää vaihtaa päivittäin.

Maatiaskana on vaatimaton ja sille kelpaa perinteinen lattia-kuivikekanala. Pienakanalaan se soveltuukin ehkä muita rotuja paremmin. Kanalassa on hyvä olla tilaa, niin että aikuisia lintuja on 4-5 kpl/m ja niillä tulisi olla 1 pesä neljällä munijalla. Kanalassa pitäisi olla ikkuna päivänvaloa varten. Muniakseen se tarvitsee 14-16 tuntia valoa. Maatiaiskanalla tulisi noudattaa luonnollista rytmiä. Ilman keinovaloa kana ei muni ja sulkasato alkaa loka-marraskuussa. Sydäntalvella valaistuksi ajaksi riittää 6-10 tuntia. Laidunta tulisi olla ainakin 2 neliötä kanaa kohden.

Kotimaisessa postimerkissä valkoinen munijarotu leghorn ja maatiaiskanoja.Kesäaikaan pelkästään viljalla ruokitulla kanalla liikkuma-ala kannattaa olla suurempikin. Kanat voi päästää liikkumaan vapaana puutarhassa, kunhan kylvökset ja pienet taimet suojataan. Myös mansikat tulee suojata kanavarkailta.

Useimmat maatiaskannat ovat syntyneet alkuperäisen suomalaisen kanan ja rotukanojen risteytymänä. Suomen yleisin kanankanta on 1970-luvulla löydetty Savitaipaleen kanta. Muita tavallisia ovat piikkiöläinen, horniolainen, hämäläinen, iittiläinen, kiuruveden ja Alhon kanta. Kantoja tunnetaan nykyisin noin tusina ja ne on nimetty löytöpaikoittain. Jalasjärjveläinen kanta on kadonnut, harvinaisempia vielä säilyneitä ovat jussilan ja lindellin kannat sekä muu kanta (esim. kihniöläinen kanta). Kaikki kannat ovat edelleen uhanalaisia, osa jopa kriittisesti uhanalaisia. Kanojen säilytysohjelma käynnistyi 1998 ja kanojen säilyttämiseen voi saada EU-tukea.

Seuraavassa niiden kantojen esittely, joista löysin tietoa netistä:

Alhon kanta on syntynyt kärköläläisen Pentti Alhon jalostustyön perusteella ja sen alkuperä on Seiskarin kantaa, joka on peräisin Savitaipaleelta. Kanalassa tehdyn värivalinnan johdosta kanakanta on vaalean kellertävän- tai punertavanruskea. Kukot ovat kirjavia tai punavoittoisia. Ne ovat eräitä ahkerammin munivista maatiaisista ja hautovia on noin kolmannes.

Horniolainen kanta on peräisin Anna-Liisa Koivuselta, Vammalasta, joka piti kanoja vuodesta 1939 saatuaan ne naapurista. Kanat elivät maatalon pihapiirissä ja ruokinta oli kotovaraista. Kanat löydettiin 1998. Horniolaiset ovat uhanalaisia ja niitä on yhteensä noin 300. Ulkonäöltään kana on tumma, mutta joukossa on vaaleita ja ruskeita yksilöitä. Se on harjaton, solakka ja vahvasiipinen. Muistuttaa etäisesti viidakkokanaa.

Hämäläinen kanta saattaa olla peräisin Erkki Tiitolan jalostustyöstä, sillä tämä kasvatti pohjoishämäläisiä ja -satakuntalaisia kanoja jo 1920-luvulla. Hämäläinen saavuttaa sukukypsyyden 25-30 viikkoisena. Se munii jopa 80% päivistä. Kooltaan munat ovat pientä keskikokoa. Viidennes kanoista hautoo. Yksilöistä suurin osa on joko täysin tai pääväriltään mustia.

Iittiläinen kanta löytyi Jan Googestaegerin kanalasta ja edustaa noin 5% maatiaiskanoista. Aloittavan muninnan reilu 20-viikkoisina ja munivat ahkerasti (70% päivistä). Munat ovat pienehköjä. Puolet kanoista hautoo. Kukoista pääosa on punamustia, mutta kirjavia ja kokomustiakin löytyy. Kanat ovat monivärisempiä, vain harmaata ja valkoista ei löydy. Silti lähes 70% niistä on koko- tai enimmäkseen mustia.

Verhosenin maalaamia sekavärisä kanojaIlmajoen kanta on jalostettu ruskea maatiaiskana ilmajokelaisen Oiva jääskeläisen ja lapualaisen Vihtori Kosolan toimesta. On mahdollista, että samaa kantaa jalasjärveläisen kanssa. Kuuluu harvinaisimpiin kantoihin. Parhaillaan kolme säilyttäjää. Munivat 17-20 -viikkoisina, joka 2-3 päivä. Noin joka 3. kana haudontavaistoinen.. Kanta on tumma - noin 1/2 ruskea, 1/3 musta ja loput punaisia ja hieman myös kirjavia.

Jussilan kanta on Valkeakosken Äimälän kylästä, Viivi Jussilalta kotoisin. Sieltä ensimmäiset haettiin jo 1970-luvulla. Kanat aloittavat muninnan 20-25 -viikkoisina ja munivat joka toinen päivä. Munat ovat hyvää keskikokoa. Kukoista eniten on kirjavia ja sitten suurin piirtein saman verran kokomustia, pääasiallisesti mustia ja pääasiallisesti ruskeita. Kanoista suurin osa on mustia joko kokonaan tai pääväriltään.

Kiuruvetinen kanta on Yrjö Luttisen 1960-luvulla keräämä. Se saavuttaa sukukypsyyden 20-25 -viikkoisena ja munii melko pieniä munia. Noin viidennes kanoista hautoo. Yleisin väri on kukoilla musta, kanoilla musta ja ruskea. Värejä on kuitenkin paljon, muttei lie täysin punaisia yksilöitä. Rantsilalainen kanta osoittautui kiuruveteläiseksi.

Lindellin kanta on Lopen Läyliäisten kylästä. Sitä kutsutaan myös Satakunnan mustasta. Jalostukseen on käytetty Erkki Tiitolan kanoja (ks. hämäläinen). Kanat ovat tummia ja niillä on kaulassa kullanvärinen nauha. Pieniä ja siroja, kuin kyyhkysmäisiä rakenteeltaan. Kukot vaihtelevia, bankianvärisiä. Voi olla alunperin savitaipaleen kantaa. Löytynee vain yhdeltä säilyttäjältä.

Luumäkeläinen kanta on löydetty apteekkari Saarilahden kanalasta. Ne aloittavat munintansa reilun 20 viikon ikäisinä. Ne munivat vain joka viiden päivä, mutta munat ovat tasaisesti keskikokoisia. Kaikki kukot ovat pääväriltään mustia ja kanoistakin enemmän kuin puolet. Niiden lisäksi on enimmäkseen ruskeita, jonkin verran vaaleita ja harvoin harmaita. Niitä löytynee vain yhdeltä säilyttäjältä.

Pälkäneen vaakunastakin tuttu aapiskukko, herätti nuokkuvia lukijoita oppimaan.Piikkion kanta on kotoisin Piikkiöstä ja Kiskosta. Kana aloittaa muninnan 25 -viikkoisena ja munii keskikokoisen munan joka toinen päivä. Noin joka 12. kana hautoo. Kanat ovat yleensä lähes tai pääosin mustia, ruskeita ja kirjavia. Muita värejä esiintyy vaaleaa, täysin harmaita ja valkoista. Kukon yleisin väri on ruskea tai melkein ruskea, kirjava ja musta. Kukot voivat vaaleat ja punasävyiset. Osa voi olla myös harmaita tai valkoisia.

Savitaipaleen kukko oli aiemmin kuin suoraan aapisen kannesta. Nykyään on myös harmaita ja mustia kukkoja. Kanat ovat pääosin tummia ja kaulassa niillä saattaa olla kellertäväpäisistä sulista muodostunut nauha. Kanta on yleisimpiä maatiaiskannoista. Se löydettiin 1970-luvulla Savitaipaleelta. Se aloittaa muninnan reilut 20 viikoisena ja muniin keskikokoisia munia joka toinen päivä. Joka kymmenes kana hautoo.

Tyrnäväläinen kanta lienee kotoisin Varsinais-Suomesta, josta sen viimeinen omista sanoi kanansa hankkineensa. Se saattaa olla samaa juurta piikkiöläisen kanssa. Väritys on vaihtelevaa ja sekä kukkoja että kanoja löytyy eri väreissä: mustia, valkoisia mustin pilkuin, punaruskeita, kullanruskeita, harmaita ja edellisten sekoituksia. Mikään väri ei ole muita yleisempi. Puolet kanoista innostuu hautomaan ja munijoina ne ovat hyvän puoleisia (80% päivistä). Ne aloittavat noin 24 -viikkoisena ja munat ovat kermanvärisiä ja beigejä.

Lisätietoja ja lähteitä:Maatiaskanan vuosi kertoo kanojen hoidostaPikkusiipi on pienkanaloiden yhdistys.
Virtuaali AMK:
Maatiaiskana
Kotkot.net
Munanetin
maatiaiskeskustelu
Maa ja metsätalousministeriö: Hyvinvoiva kana
Englanninkielinen laaja pienkanala-opas

keskiviikko 6. huhtikuuta 2011

Madeleine Vionnet

Madeleine Vionnet studiollaan 1920-luvun alussa.
Tout ce que j'ai fait,
je l'ai fait dans cet esprit-là:
pour que ca dure toujours.*
-Madeleine Vionnet-

Madeleine Vionnet (1876-1975) on muotimaailman piirissä eräs 1900-luvun rakastetuimmista ja arvostetuimmista muotisuunnittelijoista, vaikka onkin jäänyt julkisuudessa dramaattisemman Coco Chanelin varjoon.

Ranskalainen Vionnet oli eräs niistä suunnittelijoista, jotka vapauttivat naisen korseteista 1910-luvulla. Vionnet ei ollut kovinkaan kiinnostunut muotimaailmasta ja julkisuudesta, kuten eräät muut suunnittelijat. Hän piti tiukasti kiinni omasta yksityiselämästään. Kulissien takana Vionnet taisteli tekijänoikeuksien ja työntekijöiden kunnollisten olosuhteiden puolesta.

Vionnetin kuuluisa kreikkalainen puku Vionnet käytti pukujensa esikuvana oli tanssija Isadora Duncania. Suunnittelijana hän arvosti naisen luonnollista vartaloa ja pyrki vaatteisiin, jotka kunnioittivat niitä. Vionnetin ihanteena olivat myös antiikin Kreikan leijuvat asut. Eräs hänen ensimmäisistä klassikoistaan olikin 1910-luvun kreikkalaistyylinen mekko. Toinen kuuluisa oli 1930-luvun alun jumalatar-puku. Uransa alussa Vionnet talutti mallinsa lavalla ilman korsettia ja paljain jaloin, mikä oli aikoinaan skandaali. Hän pyrki suunnittelemaan vaatteita, jotka olivat helposti puettavissa ja mukavia päällä.

Madeleine Vionnet oli taitava drapeeraaja ja kaavoittaja. Hänen tapansa luoda ja kaavoittaa asuja oli ainutlaatuinen. Hän sommitteli asujaan miniatyyrinukkien päälle (ks. kuva). Toisinaan mallit olivat myös elävän kokoisia. Vionnetin kaavat eivät muistuttaneetkaan tavallisia vaatteiden kaavoja, vaan hänen asunsa koostuivat aivan uudennäköisistä kappaleista. Käyttäessään mallina puisia nukkia hän ei noudattanut vaatteiden muotoilussa aiempia perinteitä. Hänen tapansa muotoilla vaatteita on edelleen osittain muodin ja vaatetuksen tuntijoita kiihottava mysteeri. Vionnet pyrki luomaan vaatteita, jotka kestäisivät aikaa, sillä sesonkien mukaan vaihtuvat tyylit eivät sopineet hänen kauneus-käsitykseensä. Vionnetin luomukset olivat monimuotoisia ja vaihtelevia.

Windsorin herttuatar oli eräs Vionnetin kuuluisista asiakkaista. Huomattavaa puvussa on vinoleikkaus. Esimerkki langansuunnasta vinoleikkauksesta (bias). Madeleinen Vionnet toi muotiin vartaloa myötäilevät vinoon leikatut puvut (bias cut), joista tuli 1930-luvun elokuvatähtien suosikki. Vinoleikkauksen tarkoituksena oli korostaa liikettä ja se onnistui saavuttamaan jotain samaa, minkä stretch-kankaat mahdollistivat myöhemmin. Toisin kuin väitetään Vionnet ei kuitenkaan keksinyt tätä jo 1800-luvulta tunnettua leikkaus tapaa, vaan ainoastaan toi sen uudelleen muotiin 1920-luvulla. Itse hän ei koskaan muuta väittänytkään. Monet hänen aikalaisistaan ja jäljittelijöistään epäonnistuivat vinoleikkauksen kopioinnista, mistä seurasi esimerkiksi pullottavia saumoja. Vinoon leikatut mallit vaativatkin mestarillisen toteutuksen. Venyminen aiheutti myös ongelmia, jotka oli ratkaistava esimerkiksi päänteissä ja muissa kohteissa, joiden toivottiin säilyttävän muotonsa. Kokeilemalla ja kehittämällä uusia ratkaisuja, Vionnet onnistui ratkaisemaan nämä ongelmat.

Madeleine Vionnetin vinoon leikattuja pukuja suosivat sellaiset kuuluisuudet kuten Katharine Hepburn, Marlene Dietrich ja Greta Garbo. Hänen muotiin tuomia luomuksiaan olivat myös nenäliinahelma, niskalenkkiyläosa (halter) ja huivikaulus.

Vionnetin ilmavan kevyt jumalatar-puku vuodelta 1931. Lähteitä ja lisätietoa:
Vogue:
Vionnet Rescue & Vionnet's Day
Elle: Madeleine VionnetDressmaker Extraordinaire
Madeleine Vionnet, puriste de la mode
Metropolitan Museum of Art: The Costume Institute:
Madeleine Vionnet (asuja; huom viimeiset eivät ole Vionnetin itsensä.)
Victoria & Albert Museum:
Four haute couture dresses by Madeleine Vionnet

* Kaiken, minkä teen, teen ajatuksella, että se kestää iäti.

Huom. Valokuvista: Suomen lakien mukaan yli 50-vuotta vanhat valokuvat ovat vapaita tekijänoikeuksista. Madeleine Vionnet vetäytyi muotimaailmasta lopullisesti 1940-luvun lopulla, joten kuvien täytyy olla yli 50-vuotiaita. Muotokuva on todennäköisesti noin vuodelta 1920. Tyylin perusteella herttuatar on kuvattu 1930-luvun lopulta tai 1940-luvun alusta. Jumalatar-puku on vuodelta 1931/ About the photos: According to Finnish law over 50 year old photos are copyright free. Because Vionnet retired in the 1940s, photos must now be older than that. Photo of Vionnet is aproximately from the year 1920 and dutchess from 1930s or early 1940s on the grounds of the dress and hair style. The Goddess dress photo is from the year 1931.